七一文学|诗心芳菲|郭发仔专栏

《诗经》是远古幻境中华丽转身的楚楚身影，是被历史宠爱了几千年的瑶池古莲，其间层峦叠嶂、花红柳绿，风华之美在古老的大地上逆流成河，成了今人有意无意间，魂牵梦萦生姿的顾盼。很多人回到《诗经》最初的那片氤氲水岸，凝眸，思忖，勃发，试图让旧时的晨露落在自己干枯的心坎上，显现出一种无与伦比的妩媚。

散文集《草木诗心》，从“草色入帘青”“木叶动秋声”“晓看红湿处”三个部分写了《诗经》中共计62种植物和花卉。篇名采用经典诗句，分别对应草、木、花，形式上似乎与《诗经》天生的平仄相契合，内容上与《诗经》更有了某种精神上的通灵与感应。

《草木诗心》将《诗经》中沉睡了几千年的草木抽离出来，揣摩其性情，交代其来龙去脉，再现其最初的模样，然后用温情的土壤细细栽培，最终绽放出复古式的芳华。例如开篇文章《采薇采薇》，对于这种叫“薇”的野菜，作者从《史记·伯夷列传》的故事中激活记忆，对它的前世今生做了客观交代，并从《本草纲目》中“薇生麦田中”找到最直接的证据，说明这种古老的植物并不虚无缥缈，依旧在我们身边鲜活地存在着。很多时候，柔曼的草木既在《诗经》中，又在《诗经》外。作者通过繁琐的查证与考究，复活这些隐姓埋名几千年的草木，一方面是为了搭建跨越时空的桥梁，让《诗经》隽永的陈香再次涤荡时代的空气；另一方面拂去历史纸页上的蒙尘，用理想的诗心唤起天地仁心，“把大地还原为大地，把河流还原为河流，把草木还原为草木”（徐迅《序》）。

以诗解诗、以文名物是散文集的显著特点。书中的每一株草木都来自《诗经》，带着诗的气息，作者在探究之时旁征博引，使古老的植株苏醒并绽放时，有了更多的诗书馥郁之香。陆游的“便觉此身如在蜀，一盘笼饼是豌巢”，写的是所采之薇；白居易的“树小花鲜妍，香繁条软弱”，形容的是棠棣之华；孟郊的“小心槿花心，朝在夕不存”，是说木槿花的。古诗词的引用给文章增色不少，也使平常草木有了云蒸雾绕的诗仙之气。除此之外，作者还适时援引了一些古代名家对草木的介绍和评价，如徐霞客在游记中提到的结着酸枣的藤条、明朝费信《星槎胜览》中揣测的苦瓜、张岱《孔庙桧》中的桧柏等。在介绍芍药时，作者更是将《红楼梦》中湘云醉酒、头枕芍药的有趣情节融入进来，给这种药食同源的姣好之物赋予了有爱情寓意的浪漫色彩。全书从《诗经》切入，以诗文贯穿，使得原本并不抢眼的草木生出悠远意境来。

《草木诗心》写的草木，寄寓的是诗心，是一种回归现实、珍惜当下的生活态度。在很多篇幅中，作者都会记录自己的真实生活场景，而草木便是这段经历的见证者。作者在大别山腹地的乡间生活过，像很多人一样采食过山间野菜田间野草，见过父辈在乱草丛中摸索的日子，也感悟到了很多从萋萋草木中衍生出来的生存哲理：“枯萎不一定就是死亡，生命的活力被深深藏起，在水里，在泥里，在一个漫长的梦里。”（《蒹葭苍苍》）很多时候，作者写草木，写古人的心境，就是写自己生活态度，正如作者在书中所言：“我不关心它的功能，只喜欢它那特殊的味道。”（《食我晚藿》）这种在芳菲之外正视现实的理性自觉，是一种现实主义态度。大量典故的运用，使《诗经》中朦胧的植物有了更加硬朗的骨架。言在《诗经》里、意在《诗经》外，则可以说是作者写作上的浪漫主义手法。

出自《诗经》的每一株植物，都带着水灵、鲜嫩的生命气息，《草木诗心》对此都未曾辜负。作者在介绍时大量使用了民间谚语、乡间俚语、坊间俗语，使原本在《诗经》中显得生僻晦涩的草木变得通俗易懂、活色生香，用一种毫不矫饰的方式掀开了遮掩了草木几千年的神秘面纱。如薇菜就是四川的巢菜，芑就是苦丁菜，浮萍叫“漂漂子”，白茅就是小时常吃的“茅扎”，棠棣与棣棠很可能是一回事， “泥巴田里沤死秀才”，用接地气的语言将《诗经》中镜花水月般的尤物放在阳光下，使文章在诗意之余多了几重烟火气息。

编辑：周丹