郝安专栏｜清明赏读：牧童遥指杏花村

在万物生长的仲春与暮春之交，又开始新一轮回归年运动的太阳，从春分点0度出发，正点到达第一站，驻足梨花落后的清明。

岁岁清明，今又清明。生命的又一轮回开始了。年复一年，二十四节气排行第五的清明节气，硬是被过成了节日，装扮着芸芸众生粗茶淡饭的烟火日子。

——万物生长此时，皆清洁而明净。这是太阳到达黄经15度，告诉我们天况、气象、物候的节气清明。

——慎终追远，扫墓感恩，踏青植树。这是叫我们一步一回头，祭祀缅怀的节日清明。

在日月运行、物候变幻间，一草一木、一石一鸟，演绎出自然的变化规律，蕴含着简朴而博大的阴阳辩证哲学。

清明一候桐始华。今始华者，乃白桐耳。这是风以动之的第一动，其开也烂漫，其落也缤纷，既为春之盛景，也预示春事阑珊。代表欣悲俱集、盈虚有数的双重性质。

清明二候田鼠化为鴽。阳春三月，阴气潜藏而阳气渐盛。果然，至阴之物田鼠不见了，取而代之的是至阳之物鹌鸟。原来，每一种生命在不同的时序里都有各自的归属。

清明三候虹始见。春日迟迟，卉木萋萋；时在中春，阳和方起。若云薄漏日，日照雨滴，则虹生焉。自此雨后的天空，便常常可以见到赤橙黄绿青蓝紫的彩虹了。

节气表示着气候、物候、时候和这“三候”的不同变化；节日是包含着一定风尚和某种纪念意义的民俗文化。既是节气又是节日，双重身份让清明有着异常风景、独特意义和别样情怀。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。这是节气清明。

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。这是节日清明。

乍暖还轻冷，三分春色二分愁，更一分风雨。这时候，逶迤的乡间小路，来来往往，便有了络绎的三五成群或形单影只。雨是做冷欺花、将烟困柳的凄迷雨，人是愁肠百结、肝魂欲断的趱行人。

轻雾弥漫中，草铺横野六七里，一牛一笛一牧童。骑在牛背上的放牛娃抬手向远处一指，阴郁沉闷的气氛便添了些欢快乐趣。

如盖浓深处，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。簇簇杏花深处掩映酒店高高挑起的幌子，更在羁旅的愁苦心头唤起了些许暖意。

远山隐在云雾里，近树笼在孤烟前。神州南北、华夏东西这幕旷日积晷，延续了上千年的场景，被唐朝文学史的最后一抹晚霞，人称“小杜”的杜牧口占一首七绝，也经久不衰，传诵了一千多年——

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

七绝圣手的这首七言诗，矩周规值、严谨工整。凡二十八字，一个生僻字也没有，一个典故也不用，也丝毫没有掩藏情绪，从头至尾自如通透、明白如话；浅中有深、平中有奇，毫无经营造作之嫌，堪称经典中的经典。

一切好的诗文，总须立在纸上。杜牧笔墨横姿，运用典型的起承转合手法，娓娓道出，次第写来，把每一句都描成了一幅淡淡的水墨画，意境深远，寂寞空旷，让“清明”立在了纸上。

“雨纷纷”，交代时节情景；“欲断魂”，人物出场。纷纷既是春雨的意境，也指行路人的心情。一个欲字，怀念逝者的伤感呼之或出。何处沽得一壶酒，碑前洒上祭先人。“借问”笔锋一转，紧逼出“牧童遥指”结句，前后互文见意，杏帘在望，令人神往。

一句一句读过来，一幅一幅看过去，迷茫中透出明晰，忧伤中闪跃乐趣，曲折中展露期望。其妙就妙在，有雨，不大不小；有人，不多不少；有忧，不轻不重；有酒，不远不近。四句诗行，四幅水墨，清明的景致、风俗、亲情、哀思跃然纸上，一曲三折又流畅自若，汇聚成了一个活灵活现，既是节气又是节日的双重清明。

状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外。诗家完成了他的使命，把人引向了一个远比诗篇本身更广阔的境界，清明诗也就当之无愧成为了清明节的千古绝唱。

也正因此，它成为中国诗歌史上被变体最多的一首诗，也可以说是一首被玩坏了的诗。千百年来，总有好事者或删或缩，或改或编，以致形成了另一道颇为壮观的文学风景线。

有人说头两个字是废话，可删，于是七言变成了五言；有人说前边俩字还是多余，可去，于是五言又变成了三言；有人还嫌累赘，再减，最后好端端的七言只剩下“雨，魂。有，村”四字了。相传东坡居士也掺合过，不过苏轼是挪标点：清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家何处?有牧童，遥指杏花村。挪来挪去，唐诗挪成了宋词。

这固然是文字游戏，甚而有恶搞的成分。但也反证，汉语诗歌的修辞意味要远大于语法意味。因为诗是要用形象思维的。从语法角度看是累赘，殊不知废话其实不废，有时看似重复多余，其实是营造了最高的形象思维意境。

就像清明，这个唯一用形容词来定义的自然节气，兼收并蓄，融汇了自然风光与人文风俗，包括寒食节的禁火、冷食、祭扫，上巳节的踏青、郊游、饮宴于一体，最终转身演化成了一个哀乐并存、况味复杂，天人合一、意蕴深远的传统节日。

编辑：李序 熊冬梅 全丽 熊燕