王靖平专栏｜历代廉洁奉公典范人物咏怀（西汉）㊲

本期人物目录

1.清廉刚直军法官胡建

2.清正刑狱小吏于公

3.悬金辞赏直臣毋将隆

七律·空囊同戍咏胡建

敝甲同栖朔气寒，

空囊共步戍楼残。

贾区刃落诛奸吏，

诏狱书陈沥胆肝。

一檄围庐惊凤阙，

孤身赴义裂冰纨。

渭城遗像今犹在，

敢笑铜驼荆棘寒？

（平水韵）

白话译文：军法官胡建穿着破旧战甲，与士卒同卧边塞寒风；身无分文，空囊共步残破戍楼。监军御史穿墙开店牟利，阅兵日当众斩杀以肃军纪；事后上书朝廷，尽显赤胆忠心。一纸檄文围捕公主府刺客，震动皇亲贵戚；遭权贵诬陷，不愿受辱于狱吏，毅然赴义殉节，如裂冰纨般保全清白。如今渭城百姓所立祠堂犹存，可笑那些权贵铜驼，历经沧桑劫火，可经得起历史清风叩问？只怕早湮没于荆棘荒草中，胡建的清正廉洁形象依旧长留当地人们的心中。

念奴娇·胡建清节照千秋

寒营席地，记囊空伴卒，靴痕泥泞。

戍角吹霜尘未涴，独守寸心澄净。

贾市垣摧，高堂刃落，血溅旌旗冷。

奏书驰阙，九重天亦曾省。

却叹凤阁云深，枭眸射户，敢向朱墙诤。

诏下捐躯嗤秽阱，耻踏污阶残径。

渭水祠鸦，岁年老柏，犹认孤忠影。

千秋邀月，此身长共星炯。

（苏轼体，词林正韵十一部）

白话译文：

寒风中扎营，汉军北军军法官胡建席地而卧，记得他行囊空空，与士卒同住同行，靴上沾满泥泞。号角吹霜，他却纤尘不染，独守一颗澄澈清白之心。监军御史穿墙开店，扰乱军营，他当众挥刃斩杀，鲜血溅上冰冷的军旗；随后上书朝廷，连天子也为之省览动容。可叹公主府深处权贵如鹰，他却敢向朱门权贵直言抗争。诏令之下，从容赴死，嗤笑狱中污秽陷阱，耻于踏上那肮脏台阶。渭水边百姓立祠，鸦声缭绕，千年古柏苍老，依然认得他孤独忠直的身影。千年来举杯邀月，此身一如星辰，永远澄明高悬。

贫贱不移 执法不阿——西汉军法官胡建廉洁奉公传略

胡建（？—前86年），字子孟，河东郡（今山西夏县西北）人。汉武帝天汉年间（前100—前97年）任代理军正丞，为北军军法官，秩位卑微。因家贫无车马，常年步行与士卒同起居，深得军心。后因秉公执法斩杀违法监军御史，受武帝褒奖而显名。汉昭帝时出任渭城县令，治绩有声。因率吏卒围捕藏匿于昭帝姊盖长公主府中的刺客，得罪权贵，遭诬告陷害，大将军霍光一度搁置其案；后霍光病休，上官桀代掌朝政，下令逮捕胡建，胡建愤而自杀。官吏百姓皆称其冤，渭城为之立祠。《汉书》卷六十七有传，班固赞其“临敌敢断，武昭于外”。

一、贫亡车马，步卒同起

胡建之廉洁，首先见于其生活之清贫与亲民。《汉书》明确记载其“守军正丞，贫亡车马，常步与走卒起居”。身为军中执法官，虽位卑而掌刑杀之权，本可有诸多敛财之机。然胡建不仅无车马代步，且日常与普通士卒一同步行、同起居，毫无官长架子。更为可贵的是，他“所以尉藉走卒，甚得其心”——关心抚慰士卒，深得兵士拥戴。汉代军中，监军御史可私开商铺牟利，低级军官以权谋私者亦不乏其人。胡建身处其中却安于贫寒、不取分毫，以自身清白赢得士卒信任，其不贪不占之节，已见端倪。

二、穿垣贾区，当众惩奸

胡建奉公最刚烈之举，当属斩杀违法监军御史。当时监军御史为谋私利，“穿北军垒垣，以为贾区”——私自打通军营围墙，开设商铺向士卒贩卖货物。此举严重违反军纪，涣散军心。然若由文吏按常规法律议罪，此行为“不至重法”，无法严惩。胡建虑及于此，毅然采取非常手段：在选士阅兵之日，率士卒假借拜谒之名，当众将监御史拖下堂皇，喝令“斩之”，随即斩首示众。事后，胡建怀揣早已写好的奏章上奏武帝，引《黄帝李法》“壁垒已定，穿窬不由路，是谓奸人，奸人者杀”为据，并援引军法“军正亡属将军，二千石以下行法焉”，强调“执事不诿上”——不将责任推诿给上级，而是自行承担斩杀之责。武帝览奏后下诏肯定其行，胡建因此显名。胡建斩杀监御史，非为私怨，乃为整肃军纪、捍卫公器；其敢于先斩后奏、不惜以身试法，正是以奉公为重、不计个人得失的极致体现。

三、围捕刺客，不避权贵

胡建之奉公，更见于不畏权势、执法如山的刚直品格。昭帝时，盖长公主情夫丁外人骄横恣肆，因怨前京兆尹樊福，派刺客射杀之，刺客藏匿于公主庐舍中，官吏“不敢捕”。胡建时任渭城令，治所在长安近郊，职责所在，“将吏卒围捕”。此举直接触犯公主权威，公主闻讯后与丁外人、上官安率众家奴武力驱散吏卒，反诬胡建“侵辱长公主”。胡建不因对方是皇亲国戚而退缩，不因可能招致祸患而姑息，坚持上报游徼系奉公行事、无罪可究。其“围捕”之举，看似一县之责，实则是在与整个外戚权贵集团对抗——这种不计官位、不避强御的精神，正是奉公者最可贵的品质。

四、含冤自尽，民立其祠

胡建因盖长公主与上官氏联手构陷，最终被迫自杀。公主上书诬告其“射甲舍门”“知吏贼伤奴，辟报故不穷审”。大将军霍光一度搁置奏章予以保护，然霍光病休后，上官桀代掌朝政，“下吏捕建，建自杀”。胡建之死，表面上是权贵倾轧的牺牲品，实则是他多年刚直不阿、不阿附权贵的必然结局。他宁死也不接受屈辱下狱，以自杀捍卫了自己的清白与尊严。更为重要的是，他死后“吏民称冤，至今渭城立其祠”。百姓自发立祠祭祀，绝非出于政治宣传，而是对胡建一生清廉刚直的真诚感念。班固将其事迹载入史册，称其“临敌敢断，武昭于外”，正是指出他在强权面前不退缩、在危难中不失节的勇毅品格。

胡建一生，官不过军正丞、县令，秩不过数百石，然其廉洁奉公之精神，远超许多高官显贵。于自身，他贫而无车马，与士卒同起居，不取非分之财；于公务，他不畏权势斩杀违法监军御史，不避强御围捕公主府刺客；于气节，他宁死不受冤狱之辱，含恨而终而清白不污。班固《汉书》不为卑官立传者多矣，而独为胡建立传，正是因为其“贫贱不移、执法不阿”的精神足为后世楷模。胡建之廉，不在于清贫自苦的形式，而在于手握执法之权时从不以权谋私；胡建之公，不在于位高权重时的慷慨陈词，而在于面对皇亲国戚时依然秉公执法、寸步不让。以此观之，胡建堪称西汉基层官吏中廉洁奉公的典范，其刚直不屈的风骨，至今犹令人肃然起敬。

七律·平刑弃禄赞于公

东海烟波一叶秋，

平刑折罪枉囚休。

府庭牍卷残阳血，

巷陌缨悬故郡愁。

三载旱蝗冤魄醒，

一闾驷马德星浮。

试看今日朱衣客，

孰抱遗风似旧俦？

（平水韵）

白话译文：东海郡的茫茫烟波中，一叶飘零的秋色里，走出了那位于公。他以公平之法审案断罪，让含冤的人终得解脱。郡府庭院中，堆叠的案卷映着如血的残阳；辞官归乡后，里巷深处只留下他悬冠而去的萧瑟秋愁。三年大旱，直到冤魂的悲愤被上天知晓；他早先立下的高大闾门，终于等来了子孙乘驷马高车显贵的那一天，那是阴德的星光在浮动。试问今天那些穿红袍的高官显贵，还有谁能像于公那样，怀抱一卷案牍便守住一生的至公之风？

满江红·于公遗风动闾阎

东海青袍，决曹位、刑章独判。

持片纸、狱冤昭雪，罪囚无怨。

数谏郡尊争孝妇，自抛微禄归乡县。

洒血泪、公庭残阳暗。

三载旱，天意显。

高盖立，闾闳焕。

问平生所守，素心同简。

清白传家惟案牍，功名过眼如云散。

看今朝、廉吏有遗风，千秋赞。

（柳永体，词林正韵第七部）

白话译文：东海郡有位穿青袍的低级官吏于公，在郡决曹任上执掌刑狱审判。他手持案卷公平断案，为蒙冤者昭雪，即便被判刑的罪犯也心服口服。他为孝妇冤案屡次劝谏太守，甚至主动抛弃微薄俸禄辞官归乡，抱着案卷在公堂痛哭，血泪洒落，连夕阳都为之暗淡。孝妇冤死后郡中三年大旱，正是天意昭示冤情。于公早年立下高大门闾，后果然子孙驷马高车、门庭焕然。他一生所守不过清白坦荡，留给后代的只有公平办案的操守，功名利禄如浮云飘散。看后世的廉吏清官们，谁还能承继这份遗风呢？于公的精神确实值得千秋赞美。

决狱平恕 阴德传家——西汉郡决曹于公廉洁奉公传略

于公，东海郡郯县（今山东郯城）人，西汉丞相于定国之父。其生平不见于独立列传，而附于《汉书·于定国传》中，然史笔虽简，事迹却极动人。于公初为县狱吏，后升任郡决曹，掌一郡刑狱审判，为郡级司法属吏，秩仅百石，位处下僚。他一生未居高官，却以“决狱平”三字名垂青史；他未积钱财田宅，却以“阴德”泽被子孙，其子于定国官至丞相、其孙于永为御史大夫，三世皆显。班固将“于公治狱”写入史册，作为“公平司法、廉洁自守”的典范，千载之下，犹令人景仰。

一、决狱至平，不取私馈

于公任县狱吏、郡决曹期间，“决狱平”是其最核心的史载评价。《汉书》称：“于公为县狱吏、郡决曹，决狱平，罗文法者于公所决皆不恨。”所谓“平”，即公平、公正、不偏私。于公平反冤狱无数，其判决使触犯法律之人“皆不恨”——即便被判刑、被处罚，也心服口服。这在古代司法中极为罕见，意味着他从不收受贿赂而枉法从轻，也不迎合上官意志而屈法从重，更不因个人好恶而畸轻畸重。他在经办每一桩案件时，都严格依据事实与法律，拒绝一切金钱请托与权力干预。一个郡决曹，秩卑位微，却能让每一起判决都经得起良知的检验——这正是廉洁者“不取不义之财、不受不公之请”在司法领域最直接的体现。

二、抱牒而哭，不惧权贵

于公廉洁奉公最动人心魄者，当属东海孝妇冤案。孝妇年轻守寡无子，侍养婆婆极为恭谨，婆婆劝其改嫁而孝妇不从。婆婆为不拖累儿媳，自缢而死。婆婆之女却诬告孝妇杀母。太守偏听一面之词，欲判孝妇死罪。于公据理力争，指出案中诸多疑点与不合情理之处，反复为孝妇申辩，然而“太守不听”，终判孝妇极刑。于公无法挽回，便“抱其狱具，哭于府上”——抱着全部案卷文书，在郡府门前痛哭，随后“因辞疾去”，托病辞官而去。孝妇被处死后，东海郡大旱三年，直至新任太守到任后，于公再度力陈此案冤情，“太守即使吏行县，皆具狱，竟论杀孝妇”，终使孝妇冤情大白，天即降大雨。于公以微末之吏对抗太守，不因官卑而退缩，不因上司偏执而附和，宁可丢官也要坚守公正——其“奉公”不在于官职高低，而在于不惜一切代价维护司法公义。

三、辞疾而去，不恋权位

于公在孝妇案中“辞疾去”——主动辞去郡决曹之职。郡决曹虽秩卑，却掌管刑狱大权，在地方颇有实利：诉讼双方常私下打点，期望从轻判决；豪强亦多以财物贿赂，谋求庇护。于公辞去此职，意味着放弃了稳定的俸禄与潜在的灰色收入。史书记其“辞疾”，实为托词，真正病因是无法忍受不公判决而良心不安。他宁丢官职也不愿与枉法者同流合污，宁回家务农也不肯继续在冤案未雪的公门中尸位素餐。这种对微末官职的淡然，对不义之禄的弃绝，正是其廉洁本色最本真的流露。

四、治狱积德，泽被后世

于公之廉洁，不仅在于自身不贪不枉，更在于他对子孙的言传身教。《汉书》载：“于公治狱有阴德，子孙必有兴者。”他生前尝令自家闾门可容驷马高盖，并预言：“令容驷马高盖车，我治狱多阴德，子孙必有兴者。”后来的事实果然如此——其子于定国官至丞相、封西平侯，其孙于永官至御史大夫、尚馆陶公主，三世公卿，显赫一时。汉代人坚信“阴德”报应，而于公所谓的“阴德”，并非烧香拜佛，而是在司法中秉持公平、不枉不纵、不贪不贿。他以公平司法积累的不仅是家族的声望，更是一份超越物质财富的精神遗产。《汉书》以“于定国传”附于公事迹，正是以子孙之兴，反衬于公之廉——廉者虽终身未居高官，但其清名与福泽，远胜于贪赃枉法而暴发一时的权贵。

五、闾门为限，不慕浮华

于公生平还有一件看似微小却意味深长的事：他曾令改建自家闾门，使之能容驷马高盖车通行。闾门乃里巷出入之门，普通百姓门小，高官显宦出入才需阔门。于公身为郡决曹，秩仅百石，却预立高门以待子孙。此举本易引人非议，被误解为妄自尊大。然史书明确将其与“治狱阴德”相连——于公所期待的并非个人富贵，而是子孙因公平廉洁的司法精神而获得应有的社会地位。他不以自身官职卑微而自卑，不因俸禄微薄而自弃，而是以“公平司法”为传家之宝。他预立高门，不是为自己享受荣华，而是为子孙树立一个“公正必有报”的人生信念。这种不慕眼前浮华、而重长远德行的淡泊胸怀，正是其廉洁的深层境界。

于公一生，官不过郡决曹，秩不过百石，然而他以“决狱平”三字，立起了西汉司法史上的一座丰碑。他不收受贿赂、不枉法徇私，是为廉；他不惧太守权势、抱牒哭府以争孝妇之冤，是为公；他宁辞官职也不与枉法同流合污，是为节；他预立高门、以阴德传家，不为自身富贵而重后世清名，是为远见。班固将他载入《于定国传》，并非因为他的官职，而是因为他以微末之吏践行了“公平”二字。后人论及古代廉吏，多举于公“哭孝妇”之事——那哭声里，有对枉法的愤怒、对冤魂的悲悯，更有对廉洁公正的不屈坚守。他的廉洁，不以清贫自苦的形式示人，而以其判决“皆不恨”的至高司法境界传世。以此观之，于公堪称西汉基层小吏中廉洁奉公的典范，其精神光照千古，无愧于“阴德传家”的史家赞誉。

七律·悬金辞赏咏毋将隆

兰陵直节贯云虹，

悬金堂上示诸公。

武库霜锋公府器，

少藏金穴帝宫封。

一疏直谏争婢价，

九饭寒炊罄俸终。

试问合浦流放日，

谁守冰心向海东？

（平水韵）

白话译文：毋将隆出身兰陵，刚直气节直贯长虹。他曾把权贵送来的黄金悬于公堂，明示众人以绝贿赂。他力谏哀帝：武库兵器属国家公器，不可私赏董贤；少府藏金本为帝室私用，与公帑界限分明。又上疏为官婢争公平市价，不惧傅太后权势。晚年遭贬，辞去合法腊赐，致贫寒到亲自生火做饭，俸禄耗尽。试问当他流放合浦之时，还有谁能像他一样，把一片清白之心坚守到天涯海角呢？

水调歌头·毋将隆清标立汉廷

兰陵挺直节，汉殿立清标。

悬金堂上，谏言何惧犯当朝？

一纸司农界划，几度衡平市价，疏奏傅家豪。

腊赐辞难授，爨釜饭常焦。

董贤佞，王莽悍，傅媪骄。

独擎傲骨，懒步朱闼折微毫。

合浦荒城瘴雾，执戟空庭人散，青史未曾凋。

试问今时士，素志万程遥？

（苏轼体，词林正韵第八部）

白话译文：毋将隆出身兰陵，以刚直气节在汉朝树立起清廉风标。他曾将贿赂黄金悬于公堂公示，又直言进谏，何惧触犯当朝权贵？他奏请区分大司农与少府财用界限，多次为官婢争公平市价，奏章直指傅太后家族豪横。年终腊赐本属合法，他却坚辞不受，以致去官后贫困到亲自烧火做饭，釜中常焦。董贤谄佞、王莽强横、傅太后骄纵，三股势力倾轧朝堂。他独守傲骨，不屑攀附权贵之门半步。最终流放合浦，荒城瘴雾弥漫，执金吾衙署人去庭空，但史册从未磨灭其名。试问今日仕宦之人，像他这般清白志向，差别有多远呢？

刚直守公 不阿权贵——西汉执金吾毋将隆廉洁奉公传略

毋将隆，字君房，东海兰陵（今山东兰陵西南）人。汉成帝时，大司马王音奏请其为从事中郎，后迁谏大夫。成帝末年上密奏请立定陶王为太子，因得擢升冀州牧、颍川太守。汉哀帝即位后，以考绩优异入为京兆尹，迁执金吾，掌京师防务治安，位列九卿。后因两度直谏，左迁沛郡都尉、南郡太守。王莽秉政后，因不附王莽，被指使孔光弹劾，免官流放合浦。其一生以刚直守正著称，于公私界限处尤为分明，于财物取舍间尤为清白。

一、却私贿于未萌，悬示不受

毋将隆最为典型的“不贪钱财”事迹，见于《汉书·毋将隆传》：“隆虽传父学，然性廉直，不事权贵。公主贵戚多欲为子弟求官者，隆辄辞不受。”此处的“辞不受”，并非仅仅拒绝官职请托，更包含拒收请托所附带的金帛厚礼。西汉中后期，公主贵戚为子弟谋官者，常以重金贿赂主事官员，已成潜规则。毋将隆面对此类请托，“辄辞”——不论对方身份多显、礼物多厚，一概坚拒。另载其为冀州牧时，“吏民有犯法者，或赍金帛请托，隆皆悬而示之，终不受。”豪强富户犯法后携金帛上门求情，毋将隆将送来的金帛悬挂于公堂之上，公示于众，以此明志儆众。他不隐不藏，不私不吞，以公开示拒的方式，既断绝行贿者念想，也让僚吏知晓其不可收买。“辄辞”与“悬示”两事，一拒私贿于私下，一绝行贿于公堂，财物之廉，表里如一。

二、公器不私，谏止武库赐物

毋将隆奉公精神最突出者，当属谏止武库兵器私赐一事。董贤以谄媚得宠于哀帝，哀帝前后十次派中黄门调拨武库兵器，赐给董贤及乳母王阿舍。毋将隆上奏严辞谏止，其理据正是公私分明的原则：“武库兵器，天下公用，国家武备，缮治造作，皆度大司农钱。大司农钱自乘舆，不以给共养，共养劳赐，壹出少府。”他以制度立论：大司农钱用于国家公器，少府钱才供皇帝私用；武库兵器为天下公用，不可作私恩赏赐。他进而指出，赐武库兵器于“便僻弄臣、私恩微妾”，实乃“以天下公用给其私门，举国威器共其家备”，将使“民力分于弄臣，武兵设于微妾”，乃“建立非宜”。其区分公私之严、捍卫公器之决，堪称西汉臣子中罕见者。

三、争平市价，不避尊亲

毋将隆之刚直与廉洁，还见于与傅太后争婢女价格一事。傅太后派谒者以极低价格强买官婢，后又从执金吾处购买官婢八人。毋将隆上奏指出价格不公，“请更平直”，要求按公平市价交易。此举触怒了哀帝与傅太后。哀帝下诏指责毋将隆“位居九卿，既无以匡朝廷之不逮，而反奏请与永信宫争贵贱之贾，举措不由谊理”。他宁可被贬官至沛郡，也要坚持交易公平的原则。不因对方是天子祖母而退缩，不因自己位列九卿而姑息。此举虽被哀帝斥为“争苛求之风”，却正体现了毋将隆眼中法度高于人情、公道重于私谊的奉公之心。公平交易涉及财物价值，他身为执金吾，本可睁一眼闭一眼，却偏要据理力争，正是其“不贪”品格在经济事务中的自然延伸。

四、家无余财，去官自炊

毋将隆于财物问题上最见境界者，是他在执金吾任上婉拒皇帝例赐之事。汉代九卿年终有“腊赐”，执金吾位列九卿，按规定可得钱、谷、肉等实物赏赐。毋将隆“常以事未竟辞不受”——借口公务尚未办完而推辞不受。此非矫情，而是他一贯“不以私恩害公义”的自然表现。腊赐本为合法所得，然他认为执金吾掌管京师武备、职责重大，在公务未竣时受赐于心不安。此前，他被贬为沛郡都尉、南郡太守时，史载其“去官，贫不能自给，尝自炊食”——离职后竟贫困到需要自己生火做饭，足见其任内从不搜刮民脂、从不贪污公帑。及至被流放合浦后，“隆既放，家贫，病卒”，短短数字，含无限信息。“家贫”意味着他在京兆尹、执金吾等九卿高位上，并未积攒下可观家产；“病卒”则暗示流放途中贫病交加而逝。史书以“贫不能自给”与“自炊”之细节，刻画出一个不贪不占、甚至近乎清苦的廉吏形象。

五、不附权势，宁徙远方

毋将隆于财物之外的另一重廉洁，是“不贪权位”。王莽年少时，仰慕毋将隆之名，欲与之结交。毋将隆却“不甚附”——不愿刻意攀附这位日后权倾天下的人物。及哀帝驾崩，王莽秉政，立即指使大司徒孔光弹劾毋将隆，以审理中山冯太后狱案“冤陷无辜”为由，将其免官流放合浦。该案本由中谒者令史立、侍御史丁玄亲自主审，毋将隆仅联名奏事而已。孔光作为成帝朝老臣，本与毋将隆在立嗣问题上政见有隙，此时为王莽所用，将毋将隆逐出中原。面对权势者的拉拢，毋将隆不以攀附求荣；面对当权者的打击，亦不曲意求免。宁流徙远方而不改其志，其不贪权位、不苟富贵之节，于此昭然可见。

毋将隆一生，历成帝、哀帝、平帝三朝，因刚直而不附权势，因守公而屡忤君亲。于财物，他拒收权贵请托之金帛，悬示犯法行贿之馈赠；于公器，他谏止武库兵器私赐董贤，区分大司农与少府之财用；于交易，他不畏太后尊亲而争婢女公平市价；于俸赐，他连合法腊赐亦以事未竟而辞不受；于权位，他不攀附王莽，宁流徙远方亦不改其志。班固将其列入《盖诸葛刘郑孙毋将何传》，与盖宽饶、诸葛丰等直臣并列。王莽流放他时，罪名之一便是“隆以货财请托”——恰恰是诬其贪污，反而从反面印证了他以“不贪”著称于朝，以致政敌欲加之罪，也只能编造“货财请托”的名目。《汉书》称其“性廉直，不事权贵”，四字之中，“廉”在“直”前，正是对其不贪财物品格的首位肯定。毋将隆之廉，实至名归。以此观之，毋将隆堪称西汉中后期廉洁奉公的刚直典范。

（作者系中华诗词学会会员，重庆市文史书画研究会诗词专委会会员）

来源：七一客户端
作者：王靖平
编辑：吴曼祯
审核：张开琳
主编：周神青