王靖平专栏｜历代廉洁奉公典范人物咏怀（东汉）㊶

本期人物目录

1.辞征散禄御史宣秉

2.辞官散粟谏臣韦彪

3.殁无田庐太守杜诗

序言：

东汉之兴，不独武功戡乱，更以名节砥柱天下。士人立朝居乡，每于辞受取予之间，见其平生志节。故爵禄愈重，则辞让愈决；权位愈高，则检束愈严，非有所矫，实本心使然也。士人出处进退之间，往往见其本心。本期三位——宣秉、韦彪、杜诗——皆以吏能进身，无攻城野战之勋，而以清白自持。宣秉三避征车，布被蔬食，俸禄尽分鳏寡，家无余粮；韦彪举孝辞官，散粟亲族，谏书屡斥门阀，暮年犹以遗稿自证；杜诗为政南阳，民呼“杜母”，水排利农、铁犁助穑，及卒不置田庐，身后惟余清白。三人志趣有别，或隐或仕，或宽或峻，然一介不取、片善必行，则其心同也。后世读史者但见其清名，却不知清名之得，全在每笔俸禄分发时的不忍，每封奏疏落笔时的无愧。如此而已，却已是古今最难的事。

七律·辞征散禄赞宣秉

宣公清节帝称贤，

屡拒征车隐野烟。

布被瓦盘蔬食淡，

宪台霜简铁冠坚。

法严三尺群僚肃，

散禄千钟济族田。

素志平生终难改，

遗编百代永流传。

（平水韵一先韵）

白话译文：宣秉以清正高节闻名，光武帝也称赞他胜过古之廉士。王莽篡汉时，他多次拒绝征召，隐居深山。出仕东汉后，官至御史中丞、司隶校尉，仍盖布被、食蔬食、用瓦器，生活极为简朴；执掌法纪时，手按弹劾奏章、头戴铁制法冠，执法严明，令百官敬畏。他所得俸禄，全部散给亲族中孤弱之人，分与田地，自己家中连一担存粮都没有。这份朴素的志向，终身未曾改变，其清风亮节，载于史册，百代传扬，至今仍为后世廉吏的镜鉴。

洞仙歌·咏宣秉（秋萤荒草）

山深三避，算征车徒到。

卧处柴门自昏晓。

布衾寒、瓦盏蔬食常安，晨持宪，霜简铁冠清峭。

帝临亲赐帛，笑指浮烟，外物何尝素襟挠。

俸尽分鳏寡，家乏余粮，空庭立、秋萤荒草。

念纲举、廷端百僚严，更谁料、贞松淡笼霄表。

（苏轼体，词林正韵第八部）

白话译文：宣秉隐居深山，三次拒绝王莽征召，征车虽至，他却坚守不出。所居柴门简陋，伴着晨昏朝暮，安之若素。铺盖布被、瓦盘盛蔬食，清寒度日，他却安然自得。入朝为官后，清晨便执掌法令，手持弹劾奏章，头戴铁冠，风骨峭峻、不阿权贵。

光武帝曾亲临其居，赐予布帛，他只淡然一笑，视作过眼云烟，外物丝毫不能动摇他的本心。所得俸禄，全部分给孤弱亲族，自己家中竟无余粮，空荡的庭院里，只看得见秋夜流萤与荒草相伴。他在朝堂上抓住治国大纲，宽简而不苛细，百官肃然敬畏。可谁又能料到，这位身居高位的重臣，内心竟如孤松般淡泊，清操直上云霄，其风范永为后世之师。

清俭立身，奉公尽职——东汉名臣宣秉的廉洁奉公风范

宣秉，字巨公，冯翊云阳（今陕西淳化西北）人，生活在两汉之际。他年少时便修养高节，名显三辅地区。西汉哀帝、平帝年间，宣秉见王莽专权、侵削宗室，预感天下将乱，遂隐居深山，州郡多次征召皆称疾不就。王莽篡位后又遣使征召，他仍坚决不应。更始帝即位后，宣秉应征出任侍中。东汉建武元年，光武帝拜其为御史中丞；次年迁司隶校尉；建武四年拜大司徒司直。建武六年，卒于任上。纵观宣秉一生，清俭自守、奉公尽责，堪称东汉廉洁奉公的典范。

一、安贫守素，不改其乐

宣秉虽位居高官，生活却极为简朴。《后汉书》记载：“秉性节约，常服布被，蔬食瓦器。”他日常只穿布衣、盖布被，吃粗疏的饭菜，用陶瓦器皿。这在当时实属罕见——东汉初年，官员俸禄颇为丰厚，朝中大臣大多衣食优渥，而宣秉身为御史中丞、司隶校尉，位列“三独坐”之一，却甘愿过平民一般的生活。光武帝刘秀曾亲临宣秉府舍，目睹其居所之简陋、生活之清苦，感叹道：“楚国二龚，不如云阳宣巨公。”“二龚”指西汉末年以清苦立节闻名的龚胜、龚舍。皇帝以当世最著名的清节之士与之相比，尚觉不如，足见宣秉安贫守素之彻底。随后光武帝赐予布帛、帐帷等物，以改善其生活。面对皇帝的赏赐，宣秉并未借此改善自己的生活，依然保持着简朴的作风。他并非没有能力过上更好的日子，而是主动选择了清苦——这种不慕荣利、安于淡泊的品格，正是廉洁的根基。

二、俸禄散亲，家无余财

宣秉不仅自己生活节俭，对待俸禄的态度更显出他的无私。建武四年拜大司徒司直后，俸禄更高。然而《后汉书》记载：“所得禄奉，辄以收养亲族，其孤弱者，分与田地，自无担石之储。”意思是说，宣秉将所得的俸禄全部用于收养亲族，把田地分给孤弱之人，自己家中连一担米的存粮都没有。“担石之储”形容极少的存粮——宣秉身为朝廷高官，死后家中竟无余粮，这在两千年官场中极为罕见。他并非吝啬，而是将俸禄散给了更需要的人；他并非贫穷，而是主动选择了贫穷。这种“自无担石之储”的境地，恰恰映照出他心灵上的富足——不积私财、不谋私利，将所得全部回馈亲族乡里，廉洁至此，已超越了一般意义上的“不贪”，进入了“乐施”的境界。

三、务举大纲，百僚敬服

宣秉为官，讲究抓住根本、不纠缠细枝末节。《后汉书》称其“务举大纲，简略苛细，百僚敬之”。当时宣秉任司隶校尉，职责是纠察百官。他治理政务注重宏观把握，简化繁琐苛细的条规，使得各级官员既感受到法纪的威严，又不被繁杂的条文所困扰。这种“大纲”思维，体现了宣秉作为监察官员的格局与智慧——他不是靠严刑峻法来威慑百官，而是以清明公正的作风赢得敬畏。光武帝特诏御史中丞与司隶校尉、尚书令会同议事时“并专席而坐”，京师称之为“三独坐”。宣秉位列其中，其地位之尊崇可见一斑。而他能居此高位却不改简朴本色，不依仗权势谋取私利，正是“奉公”二字的生动写照。

四、守节不仕，终始如一

宣秉的廉洁品格并非做官之后才养成，早在出仕之前就已显露。西汉末年，王莽权势日盛，“侵削宗室，有逆乱萌”。宣秉洞察其奸，毅然“隐遁深山”。州郡接连征召，他“常称疾不仕”；王莽任宰衡后“辟命不应”；王莽篡位后又遣使征召，宣秉“固称疾病”——三次拒绝权臣的延揽。他并非真的身体有疾，而是不愿与篡汉者同流合污。直到更始帝即位、汉室复立，他才应征出仕。这种“不仕莽朝”的坚守，本质上是一种政治上的廉洁——不因权势利禄而丧失立场、不因个人前途而违背道义。入仕东汉后，宣秉身居要职却终身简朴，直至建武六年卒于任上。光武帝深为悯惜，任命其子宣彪为郎。从隐居不仕到居官清廉，宣秉终其一生保持着高洁的品格，始终如一。

综观宣秉一生，少年修高节，壮年拒莽召，中年居显位而布被蔬食，晚年俸禄尽散亲族而家无担石之储。他的廉洁，不是故作姿态的表演，而是发自内心的选择；他的奉公，不是被动遵守规章，而是主动担当责任。《后汉书》将其列入廉节列传，与张湛、王丹、王良等人同传，正是对其品格的历史定评。宣秉用一生诠释了何为真正的廉洁——不在于说了什么，而在于做了什么；不在于拥有多少，而在于舍弃多少。千载之下，云阳宣巨公的清名，依然值得后人景仰。

七律·辞官散粟赞韦彪

举孝辞官守素高，

诸儒三辅慕风操。

宗亲散粟空寒榻，

谏草陈门冷素袍。

伴驾随巡怀故烈，

直言奖善续前劳。

韦公清节堪为范，

千古犹闻正气豪。

（平水韵四豪）

白话译文：韦彪举孝廉入仕，却因病辞官归乡，安守清贫，教书著书，汉时三辅地区的儒生无不敬仰其高风亮节。他把俸禄赏赐全部分给宗族亲人，自家卧榻空寒；又屡次上书，痛斥朝廷只看门第的选官弊端，主张唯才是举。他曾随章帝西巡，借机建言追录高祖、中宗功臣后裔，使萧何、霍光等先贤的爵禄得以延续。韦公一生清廉刚正，足为后世典范，那凛然正气，至今仍回荡在天地之间。

金人捧露盘·咏韦彪（谏草陈门）

退归郊，披故卷，守清寥。

散禄米、族戚分毫。

囊空月淡，案头何物慰寒宵？

谏书伏阙，斥门阀、但举贤髦。

扈西巡，怀先烈，谋国事，隐其韬。

老来倦、累表辞朝。

平生蓄积，唯余遗稿传清操。

世旌高节，在当下、更励吾曹！

（高观国体，词林正韵第八部）

白话译文：韦彪举孝廉入仕后因病辞官，退居乡野，终日翻阅旧卷、著书立说，甘守清寂。他将朝廷赏赐的俸禄与赏赐尽数散给族中亲眷，自己分毫不留，家中空无一物。夜月之下，他独对空囊寒榻，却从不以此为苦。他伏阙上书，痛斥选官只重门第的时弊，力主朝廷应当唯贤是举。后来随章帝西巡，他借机为前朝功臣请命，暗中谋划国事，却不露形迹。晚年体衰，多次上表请求致仕归乡。一生所蓄，唯有十二篇遗稿传世，见证其清正操守。世人至今传颂他的高节，在当下这个时代，更激励着我们每一个人砥砺前行。

守俭持廉，尽忠奉公——东汉名臣韦彪廉洁事迹述略

韦彪（？—89年），字孟达，扶风平陵（今陕西咸阳）人，出身于西汉名宦世家——高祖韦贤为宣帝丞相，祖父韦赏为哀帝大司马。韦彪一生好学博闻，雅称“儒宗”，与上党太守公孙伯达、河阳长魏仲达并称“三达”。建武末年举孝廉，除郎中，因病免官后回乡教授。明帝永平六年，拜谒者，三迁魏郡太守；章帝时历任左中郎将、长乐卫尉、奉车都尉，官至大鸿胪，位列九卿；元和二年，行司徒事。章和二年，因病致仕，次年去世。和帝下诏抚恤，赐钱二十万、布百匹、谷三千斛。

一、安贫乐道，恬于进取

韦彪淡泊名利，不慕荣华。建武末年举孝廉任郎中后，因身体抱恙便主动辞官归乡，并非贪恋权位之人。回乡后他安于清贫，以教授生徒、钻研学问为乐。《后汉书》记载他“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之”。在当时儒生纷纷奔走仕途的风气下，韦彪却能安守本心，潜心治学，著书十二篇，号曰《韦卿子》。三辅地区的儒生无不对他的高洁品格敬仰有加。这种不汲汲于功名的淡泊心境，正是他一生廉洁奉公的思想根基。

二、清俭自持，禄赐济亲

韦彪为官清廉节俭，从不聚敛私财。《后汉书》明确记载他“清俭好施，禄赐分与宗族，家无余财”。身为九卿之一的大鸿胪，俸禄与赏赐本可让他过上富足生活，但他将所得俸禄和皇帝的赏赐大多分给了宗族亲属，自己家中却没有多余的积蓄。韦彪并非出身贫寒之家，其家族世代显赫——高祖为丞相、祖父为大司马，他完全有条件享受优越的物质生活。然而他却选择将朝廷所赐予族人共享，自己甘守清贫。这正是“廉”字最深刻的体现：并非因为贫穷而不得不节俭，而是富贵之后依然能够克制物欲、推己及人。

三、忠言直谏，匡正吏治

韦彪的“奉公”首先体现在他对朝廷吏治的深切关怀和大胆谏言上。章帝时期，郡国向朝廷举荐人才往往不按功绩和才能，导致官吏懈怠、政事荒疏。韦彪上书主张“士宜以才行为先，不可纯以阀阅”——选拔官员应以才能和孝行为首要标准，不能只看门第高低。他还指出“忠孝之人，持心近厚；锻炼之吏，持心近薄”，主张选用忠厚之人而非刻薄之徒。后来他看到尚书台官员多从郎官越级提拔，这些人虽通晓律令却缺乏大才，又上书建议选拔有州牧经验、心向公事的人担任要职。他还提出谏议之职“应用公直之士”，御史外迁应“清选其任”。这些建议皆被章帝采纳。韦彪所言所行，处处以国家社稷为重，而非为一己之私。

四、勤勉在任，临终无愧

韦彪一生历任多职，无论在哪个岗位上皆尽心尽力、恪尽职守。章帝西巡时，他以太常身份随行，不仅从容应对皇帝垂询，还趁势建议追录高祖、宣帝时期功臣后裔，章帝采纳后下诏寻访萧何、霍光后人。回朝后拜大鸿胪，掌管诸侯及少数民族事务。晚年他数陈政术，“每归宽厚”；屡次上疏请求退休。章帝下诏称赞他“以将相之裔，勤身饬行”。和帝即位后下诏抚恤，称其“在位无愆”——“无愆”二字，是对他一生为官清廉、尽职无过的最好总结。去世之时家中没有余财，唯留十二篇著作传世。

纵观韦彪一生，他既有“安贫乐道”的个人修养，又有“清俭好施”的实际行动；既能以忠言直谏匡正朝政，又能以勤勉尽职报效国家。他的廉洁不是刻意标榜的清高，而是源于内心对道义的坚守——他辞官授徒不为邀名，散尽俸禄不为作秀，守贫自甘不为欺世，每一步都出自本心的选择。他的奉公不是趋炎附势的表演，而是出于对国家百姓的真切关怀——他上书谏选官，是怕庸吏害民；他建言续功臣，是虑国史失德；他累疏求退，是不愿尸位素餐。每一谏、每一疏，都饱含对朝廷的忠诚与对苍生的体恤。东汉和帝以“在位无愆”评价他，可谓恰如其分。他堪称东汉时期廉洁奉公的典范人物，其品格于今日为官从政者，依然是一面清正的镜子。

七律·殁无田庐赞杜诗

南阳太守政声奇，

百姓尊呼杜母慈。

诛暴安良留正气，

兴机助穑制新规。

辞官数载陈忠奏，

垦亩千丘废旧犁。

不置田庐身殁后，

唯传亮节作今师。

（平水韵四支韵）

白话译文：南阳太守杜诗政绩卓著、声望非凡，百姓尊称他为“杜母”，像爱戴母亲一样敬爱他。他诛除凶暴、安抚良善，一身正气；又创制水排，鼓风冶铁铸造农具，大大便利了农耕生产。他曾多次上书朝廷，恳切请求辞去高位，说自己无功受禄，心中不安；又兴修水利，开凿渠道，灌溉农田，使百姓能用上更好的农具，旧犁也因之淘汰。他一生清贫，去世时连田产和宅院都未留下，唯有那高洁的品格，穿越岁月，成为后世从政者永远的学习榜样。

御街行·咏杜诗（南阳遗爱）

循良吏范清声振，布素粗餐进。

省徭护众计谋勤，冶铁水排飞顺。

垄禾盈盛，连年嘉稔，陌上秋粮稳。

诛凶不惧强豪愠，殁后家无赆。

屡辞郡守岂虚云，让位退权还印。

南阳凄悯，丰碑长峻，永作人间训。

（柳永体，词林正韵第六部）

白话译文：杜诗是东汉著名的循吏，为官清廉正直，名声远播。他日常生活十分俭朴，穿的是粗布衣裳，吃的是简单的饭菜，从不追求物质享受。他体恤百姓疾苦，费尽心思筹划政务，尽量减轻徭役负担，避免劳烦百姓。他又创制了水力鼓风机（水排）用于冶铁，铸造农具，省力高效，百姓大感便利。南阳的田野里庄稼茂盛，连年丰收，老百姓生活安定富足。

杜诗执法刚正，面对豪强权贵毫不畏惧，曾依法诛杀违法扰民的将军萧广。他一生廉洁自守，去世时家徒四壁，没有任何积蓄。他曾多次上书请求辞去南阳太守的高位，真心实意要让位于他人，绝非虚伪做作。南阳百姓深深哀悼他的离世，为他立碑纪念，他的高风亮节如山岳般永存。杜诗廉洁奉公、勤政爱民的精神，将永远作为后世为官者的准则与榜样。

清风峻节，勤政爱民——东汉廉守杜诗廉洁奉公事迹述略

杜诗（？—38年），字君公，河内汲县（今河南卫辉）人，东汉初年官员、水利专家、发明家。他年轻时便有才能，在河内郡任功曹时已以“公平”著称。更始年间被征召入大司马府，建武元年，一年内三次升迁至侍御史。此后历任成皋令、沛郡都尉、汝南都尉，所到之处皆有政绩。建武七年，升任南阳太守，任职七年“政化大行”。杜诗一生历仕多职，从地方小吏到治理大郡，始终以清廉自守、勤政爱民著称，被南阳百姓尊为“杜母”，与西汉召信臣并称“召父杜母”。

一、节俭自守，清平为政

杜诗一生崇尚节俭，不事奢靡。《后汉书·杜诗传》明确记载他“性节俭而政治清平”。在南阳太守任上，他生活简朴，从不以权位自肥。据史书记载，杜诗为官数十载，身后竟“贫困无田宅，丧无所归”。司隶校尉鲍永上书朝廷，报告杜诗家贫如洗、无田无宅的境况，光武帝只得下诏在南阳郡邸为其治丧，并赐绢千匹助葬。一位曾位居南阳太守的高官，死后连基本的丧葬都无力操办，其一生清廉由此可见一斑。这种节俭并非刻意标榜，而是贯穿其整个仕途的自然状态——他从不利用职务之便积累私产，始终以清贫自守。

二、省役爱民，不劳百姓

杜诗为政的重要理念是“省爱民役”——节省民力、爱护百姓。他深知徭役繁重对百姓的摧残，因此在施政中极力避免无谓的劳役征发。他在南阳太守任上“善于计略”，凡事精心筹划，以最小的民力代价换取最大的治理成效。他创造水排，利用水力驱动鼓风机冶铁铸造农具，“用力少，见功多，百姓便之”；他修治陂池、广拓土田，使“郡内比室殷足”。这些举措既促进了生产，又最大限度地减轻了百姓负担。杜诗深知，为官者若只顾政绩而罔顾民力，与贪腐何异？真正的“奉公”，就是以最小的代价为百姓谋最大的福祉。

三、诛暴立威，公正执法

杜诗为官以公正闻名。早年在郡任功曹时，便“有公平称”。建武元年任侍御史期间，将军萧广纵容士兵在洛阳残害百姓，“暴横民间，百姓惶扰”。杜诗多次告诫萧广约束部下，萧广倚仗军功置若罔闻。杜诗遂依法将其格杀，事后上报朝廷。光武帝不仅没有怪罪，反而召见并赐予棨戟。这一事件充分体现了杜诗不畏权贵、秉公执法的品格——即便是功高位重的将军，违法扰民也绝不姑息。他诛杀萧广并非为了立威，而是出于对百姓安危的担当。后来他治理南阳，“以诛暴立威”，打击豪强劣绅，为百姓营造安定的生产生活环境。公正执法，正是廉洁奉公不可或缺的题中之义。

四、谦退让功，不贪权位

杜诗最为人称道的一点，是他对权位和功劳的淡泊态度。他在南阳太守任上政绩卓著，深受百姓爱戴，但他“自以无劳，不安久居大郡，求欲降避功臣”。他曾两次上书光武帝，自陈“本以史吏一介之才”，蒙受皇恩身居高位，“久窃禄位，令功臣怀愠”，恳请“愿退大郡，受小职”。他的请求发自内心，并非故作姿态——“臣诗蒙恩尤深，义不敢苟冒虚请”。光武帝爱惜其才能，最终没有批准。在那个功臣争功、权贵争位的时代，杜诗主动请求降职让贤，实属罕见。这种不贪恋权位、不计较个人得失的胸怀，正是廉洁奉公的最高境界。

综观杜诗一生，节俭自守而不谋私产，省役爱民而不劳百姓，诛暴立威而执法公正，谦退让功而不贪权位——四者相辅相成，共同构成了他廉洁奉公的完整品格。他去世时家徒四壁、丧无所归，却为南阳留下了“前有召父，后有杜母”的千古美名。杜诗用一生证明：真正的官员典范，不在于积累了多少财富、爬到了多高的位置，而在于为百姓做了多少实事、留下了怎样的清白名声。金代元好问在《南阳县令题名记》中感叹，自汉以来千百年间任职南阳者不可胜数，“独召、杜有父母之称”。这或许是对杜诗廉洁奉公品质最中肯的评价。

（作者系中华诗词学会会员，重庆市文史书画研究会诗词专委会会员）

来源：七一客户端
作者：王靖平
编辑：罗欣
审核：张开琳
主编：周神青