王靖平专栏｜历代廉洁奉公典范人物咏怀（东汉）㊿

本期人物目录

1.持法明狱洛阳令王涣

2.清刚执法司隶校尉周纡

3.悬鱼拒贿南阳太守羊续

序言

东汉中后期，吏治渐弛，而清刚廉直之士往往出于其间。本期3人——王涣、周纡、羊续——皆不以空言自饰，而以实政、苦节见其心。王涣宰洛阳，剖积案、绝私产，身殁而百姓敛钱致奠，立祠弦歌；周纡名列《酷吏列传》，然执法不避马、窦，罢官则家贫筑墼，帝闻而复起；羊续守南阳，悬鱼杜馈，闭门拒妻子，敝衣羸马，遗命薄葬。三人为政或宽或猛，守身或刚或俭，而皆能于利禄之外立定脚跟。官声如何，不在一时之誉，而在去后之思、身后之评。千载之下，犹足令人敛容。

七律·持法明狱赞王涣

不逐浮荣恋仕官，

雒都持法振荒寒。

身无厚产遗家室，

心守公规绝俗欢。

弊案千宗明狱讼，

通途九陌慰黎安。

从来利饵迷庸辈，

孰若清声万古丹。

（平水韵上平声十四寒）

白话译文：王涣不追逐虚浮的荣华，不贪恋官位，主政洛阳之时，持守法度，涤荡污浊世风。他一生不置办私产，没有丰厚财物留给家人，恪守公法，摒弃世俗私情。在洛阳，他理清成百上千件积压旧案；治理的四方道路安宁，百姓得以安居乐业。世间常有不少人被利益诱惑迷失本心，哪里比得上清正的官声，如赤诚丹心，千秋岁月恒久不变，这正是后世为官者应当学习的榜样。

洞仙歌·咏王涣（路畔怀恩）

贤才登仕，靖畿疆纷乱。远害锄奸道途坦。

贾商安、夜宿郊野无忧，黎庶感，路畔怀恩永叹。

公权辞厚惠，不结私援，身后家空众资奠。

看邑宇弦歌，朝诏褒扬，羔羊义、清修可赞。

瞻往迹、守志拒贪奢，励来者、为官当存忠謇。

（依苏轼体，词林正韵第七部）

白话译文：贤能的王涣步入仕途，平定京畿的纷乱。他铲除奸恶，地方道路得以平安。商贾安居乐业，夜间露宿郊野也毫无顾虑；百姓深深感念他不曾欺压盘剥，在路边长久称颂他的恩德。他执掌公权，不随意施恩笼络，不结交私人党羽。离世之后家中清贫无积蓄，百姓自发凑钱前来祭奠。当地民众建祠，时常弦歌追思；朝廷降下诏书褒扬，称赞他品行清正。回望这段史迹，当坚守本心抵制贪奢，勉励后世为官者永葆忠直刚正的操守。

清修自守，奉公惠民——东汉循吏王涣的廉洁奉公事迹

王涣，字稚子，广汉郪县人，主要活跃于东汉和帝时期，卒后于安帝永初年间获朝廷褒扬。他早年“少好侠”，后来“晚而改节”，研习儒学律令，由广汉太守陈宠的功曹起步，州举茂才后任温县县令，又迁兖州刺史、侍御史，永元十五年（公元103年）随汉和帝南巡后出任洛阳令，直至元兴元年（公元105年）病逝于任上。王涣官位不算显赫，却以“清修之节”与“尽心奉公”并称于世，是《后汉书·循吏列传》中极具代表性的人物。

一、清修之节：不营私产，身后萧然

王涣的廉洁，首先体现在个人物质生活的清苦自持上。邓太后在褒扬他的诏书中，以“秉清修之节”概括他的品质，将“清修”置于他全部德行之前。“清修”二字，落在实处，就是不贪不占、不蓄私财。史载王涣历官温令、兖州刺史、洛阳令，每一任都是握有实权的位置，但史传中并没有留下他经营田宅、蓄积财货的任何记载。倘若一个地方长官在位时聚敛有术，史书不可能对此全无着墨；恰恰是因为他平生不经营私产，身后才谈得上家无余财。

王涣病卒于洛阳令任上，“百姓市道莫不咨嗟，男女老壮皆相与赋敛，致奠醊以千数”。所谓“相与赋敛”，是百姓自发凑钱来祭奠他。如果王涣生前聚敛有财，他的丧事何须百姓凑钱致奠？百姓凑钱，恰恰反证了他身后萧然、家无长物。一个在洛阳令这样要害职位上任职的人，死后竟至于让百姓“赋敛”来祭奠，其生前不名一钱、不取一毫的品格，已不待另加论证。《后汉书》注引《古乐府歌》（后世归入《雁门太守行》）歌颂他“清身苦体，夙夜劳勤”，正是对他一生清苦自守、不以权位谋私利的概括。

二、尽心奉公：除患安民，务在惠民

王涣的“奉公”，不是空言忠君，而是落在“惠民”二字上。邓太后诏书说他“尽心奉公，务在惠民”，这八个字在他每一任上都有实迹可查。任温县县令时，县内“多奸猾，积为人患”，王涣以方略讨击，“悉诛之”，使“境内清夷，商人露宿于道”。商人敢在路边露宿，说明治安已经好到百姓不必再畏惧豪猾侵扰。到了洛阳令任上，他面对的是一批“冤嫌久讼，历政所不断，法理所难平”的积案，他不回避、不推诿。“莫不曲尽情诈，压塞群疑”，剖断清楚，京师称叹，认为他有“神算”。

尤为值得注意的是他整顿洛阳吏治的效果。王涣灵柩西归时，途经弘农，百姓在路旁设祭。官吏问其缘故，百姓说：我们平常运米到洛阳，总被卒司侵夺，常常损失一半；自从王君到洛阳任职，“不见侵枉”，所以来报恩。洛阳是京师所在，卒司侵夺百姓是积弊，王涣到任后，这一层盘剥被止住了。他没有用严刑峻法去博取威名，而是让最底层的运米百姓实实在在感到“不被侵枉”，这才是“务在惠民”最具体的注脚。

三、平正居身：断狱不避，不市私恩

王涣的奉公，还体现在他处理政务与司法时的“平正”。史书称他“以平正居身，得宽猛之宜”。“平正”意味着不偏私、不阿附。他早年在广汉太守陈宠属下做功曹时，就“当职割断，不避豪右”，该决断的事绝不因为对方是豪强而退缩。汉和帝问陈宠治理郡务的办法，陈宠回答：“臣任功曹王涣以简贤选能”，把主要功劳归于王涣，和帝因此对王涣刮目相看。一个属吏能被太守在皇帝面前推举为治理郡务的关键，说明他的“奉公”不是做表面功夫，而是真正替公家办事、替长官分责。

乐府歌辞还说他“临部居职，不敢行恩”。“不敢行恩”四个字很值得玩味：以私恩笼络人，往往是官员培植个人势力、换取回报的手段；王涣“不敢”这么做，正是把公权与私谊分得很清。他在洛阳令任上能使吏治肃然，靠的不是私人恩惠编织的关系网，而是自身行得正、断得平，使下属不敢以身试法。

四、身后之报：百姓立祠，朝廷追念

元兴元年王涣病卒，洛阳百姓“咨嗟”叹息，上千人前往致奠，又自发在安阳亭西为他立祠，“每食辄弦歌而荐之”。一个地方官死后，百姓吃饭时都要弦歌祭奠他，这种自发的追思，远比任何官样文章更能说明他在世时给百姓带来了什么。永初二年，邓太后下诏，将王涣与西汉宣帝时的大司农朱邑、右扶风尹翁归并举，称他“秉清修之节，蹈羔羊之义，尽心奉公，务在惠民”，并任命其子王石为郎中，“以劝劳勤”。“羔羊之义”，按后世注家的理解，正是指为官清白、有节操。朝廷以诏书的形式，把“清修”与“奉公”同时刻在了王涣的名字上。

王涣的廉洁奉公，不在于某一件惊天动地的大事，而在于他历任诸职时始终把“公事”放在私利之前，把“惠民”落在细处，把“清修”守到身后。他不以权位营家产，所以百姓凑钱来祭他；他不以私恩结吏属，所以洛阳吏治肃然；他断狱不避豪右、除患不惮繁难，所以商旅安心、运米之民不再受侵。邓太后说他“尽心奉公，务在惠民”，这八个字，王涣当之无愧。

七律·清刚执法赞周纡

名编酷吏见清刚，

守道持廉誉自彰。

罢职家贫亲筑墼，

居官气正压豪强。

洛阳城里三章法，

马窦亭前一剑霜。

待祸柴门身竟免，

长留素节满朝堂。

（平水韵上平声七阳韵）

白话文：周纡虽被史书列入《酷吏列传》，身上却透出清正刚直的品格；他坚守正道、保持廉洁，好名声自然显露。被罢官后家中贫穷、没有积蓄，他亲自打砖坯维持生计；一旦居官任职，又凭一身正气压制豪强。任洛阳令时，他下车便问马氏、窦氏等贵戚姓名，厉声斥退只知列举卖菜佣的属吏，执法严明如约法三章，使京师肃清；窦笃夜间经过止奸亭，亭长霍延依法拦阻，拔剑比划，贵戚为之震慑。后来他闭门待祸，竟因公正而免害；清白节操长留朝堂。

最高楼·咏周纡（筑墼自给）

刚臣志，寒彻入穹苍。罢宦砌坯墙。

荒庭寥落资财乏，躬营衣食历严霜。

帝闻贫，重授职，镇京疆。

莅洛邑、厉声询势霸。敢拔剑、夜拦勋戚驾。

威焰敛，远名扬。

闲居静对惊涛际，秉公持正祸难伤。

几经浮，操守固，播清光。

（依辛弃疾体，词林正韵第二部）

白话译文：刚直贤臣周纡，清正坚贞的风骨凛然直抵云天。免官之后，他亲手修筑土坯度日，庭院荒凉冷落，家中财物匮乏，只能靠自身劳作熬过苦寒岁月。皇帝得知他清贫至极，重新起用他镇守京畿洛阳。赴任之后，他厉声诘问横行的权贵豪强；下属持剑，深夜拦阻外戚勋贵的车驾。嚣张权贵的气焰由此收敛，他的美名广为传扬。身处政坛风波险境，只因处事公正，祸事难以伤及自身。仕途几番起落，他的操守始终坚定不移，清正的品格光华代代流传。

清操自厉，奉法不阿——东汉直臣周纡廉洁奉公事迹述论

周纡，字文通，下邳徐县人，活跃于东汉明帝、章帝、和帝三朝。他早年以廷尉史起家，历任南行唐长、博平令、齐相、勃海太守、召陵侯相、洛阳令，后又任御史中丞、司隶校尉，官至将作大匠，最终在和帝永元九年卒于任上。在《后汉书》中，周纡被列入《酷吏列传》，其“刻削少恩”的一面固然醒目，但范晔同样以不容忽视的笔触记下了另一面：“纡廉洁无资”“奉法疾奸，不事贵戚”。一个被归入“酷吏”之列的人，在廉洁与奉公上却立得住、站得稳，这恰恰使周纡成为一个值得细看的典范：他的“酷”指向豪强权贵，他的“清”留给了自己，他的“公”献给了法度与朝廷。

罢官筑墼，家无余财见清节

周纡一生中最能说明其物质底色的，不是某一次拒贿的戏剧性场面，而是一个近乎沉默的事实：他一次次被免官，又一次次靠自己的双手活下去。《后汉书》记其建初年间任勃海太守，因不肯在赦令到达后释放囚徒，先遣属县“尽决刑罪”再出示诏书，坐罪征诣廷尉，免官归家。紧接着的记载只有一句：“纡廉洁无资，常筑墼以自给。”“墼”是未经烧制的砖坯，筑墼是纯粹的体力活。一个曾经秩比二千石的郡太守，罢官之后既无积蓄可恃，也无田产可依，只能靠打砖坯换取衣食。这一句不带任何渲染的实录，比任何标榜清高的言辞都更有分量。后来章帝“闻而怜之”，重新起用他为郎官，恰恰是因为他的贫穷已经到了让皇帝都觉得不忍的程度。周纡的“不贪不占”不是刻意表演的姿态，而是贯穿于仕宦起伏中的生活常态：做官时不以权谋私，罢官后便立刻回到一无所有的境地。他没有把官职当作积累家产的跳板，也没有在权力在手时为日后留一条“退路”。家无余财，在别人那里或许是一句考语，在周纡这里却是可以查证的日子。

奉法疾奸，不避贵戚之锋

周纡的奉公，首先表现为执法不向权贵低头。他任洛阳令时，下车伊始便问“大姓主名”，属吏列举闾里豪强，他厉声怒斥：我问的是马氏、窦氏这样的贵戚，谁要知道那些“卖菜佣”。这不是一句空话。洛阳是京师所在，贵戚云集，前任县令多不敢触其锋芒，而周纡到任后，“部吏望风旨，争以激切为事，贵戚跼蹐，京师肃清”。连皇后之弟、黄门郎窦笃夜间经过止奸亭，亭长霍延也敢依法遮止，争执之中拔剑比划窦笃。此事闹到皇帝面前，周纡一度被收送廷尉诏狱，但章帝心里清楚：“帝知纡奉法疾奸，不事贵戚。”“不事贵戚”四个字，点出了周纡奉公的实质：他执法的尺度不因对象身份而伸缩，权贵犯禁，与庶民同科。正因如此，他才被贵戚视为眼中钉，也正因如此，京师的纲纪才在他任内真正立了起来。

劾奏不避，以公义进退

周纡的奉公还有一层常被忽略的内容：他不仅用刑律约束豪强，也用奏疏追究权贵对朝廷秩序的侵蚀。和帝时诸窦虽已被诛，夏阳侯窦瑰仍在朝中，周纡“疾之”，上疏劾奏。疏中引臧文仲事君之义，指窦瑰“本出轻薄，志在邪辟，学无经术，而妄构讲舍，外招儒徒，实会奸桀”，又“造作巡狩封禅之书，惑众不道”，并直言“主者营私，不为国计”。这份奏疏的分量在于：周纡所争的不是个人恩怨，而是朝廷法度不能被外戚身份所架空。他在疏中以“涓流虽寡，浸成江河”为喻，把权贵对公义的蚕食视为社稷之患。一个廉洁无资的人，在奏疏中不为私利开口，为公义开口，这本身就是奉公最直白的注脚。

柴门自守，险中不改其正

周纡一生多次因严酷免官，和帝初年又被太傅邓彪奏免，归田里。当时窦氏兄弟秉权，“睚眦宿怨，无不僵仆”，周纡自知当年任洛阳令时得罪过窦笃，自谓难以保全，于是“柴门自守，以待其祸”。然而结局出乎意料：“笃等以纡公正而怨隙有素，遂不敢害。”连一心要置他于死地的政敌，也不得不承认他“公正”。廉洁使人无可指摘，奉公使人无可构陷——周纡在生死关头的这点“幸运”，不是侥幸，而是他一贯清白所换来的最低限度的安全。此后他复起为御史中丞，迁司隶校尉，又因洛阳录囚一事左转骑都尉，再迁将作大匠，始终在起落中不改其操，直至卒于官。

周纡不是传统意义上温良恭俭的“循吏”，他的严酷甚至屡遭有司奏劾。但廉洁奉公的标准，从来不要求一个人完美无缺。周纡的可贵之处在于：他的严酷指向的是权贵与奸邪，而不是百姓的膏血；他的贫穷不是偶然的失算，而是为官不取一毫的必然结果；他的奉公不因仕途顺逆而动摇，罢官则筑墼，起复则疾奸，险则柴门自守，达则劾奏不避。一个“廉洁无资”的人，在权力面前反而最为富有——因为他没有什么可以被夺走，也就没有什么可以让他低头。

七律·悬鱼拒贿赞羊续

羊续廉声起鲁中，

悬鱼示俭拒贪风。

妻儿却返衾无暖，

权贵来求贿不通。

烽火千乡平乱寇，

桑畴数顷慰耕翁。

古今厚禄多移志，

何若清名贯碧空。

（平水韵上平声一东韵）

白话译文：羊续清廉的名声从鲁中一带传扬开来。他把别人送来的鱼悬挂在庭院中，表明自己节俭自守、拒绝贪污贿赂之风。妻儿远道前来投奔，他闭门不纳，床上的布被单薄得没有暖意；权贵登门送礼行贿，也一概行不通。庐江烽火燃遍千乡，他率众平定乱寇；南阳数顷桑田，他安抚劝慰耕种的老人。古往今来，厚禄常常让人改变志向，怎比得上清廉名声贯穿碧空、长留天地呢？

满庭芳·咏羊续（敝衣羸马）

豪右争华，廉名初著，敝衣羸马为官。

庭悬枯鲤，焦俭愧无颜。

远道妻儿探访，闭门拒、衾薄家寒。

左驺至，索钱势急，破席旧袍单。

庐江烽火起，丁男守御，克敌归田。

暗巡县，宣风问俗安然。

府内清平化众，黎民悦、共颂高贤。

于今看，羊公故事，千载仰遗言。

（依晏几道体，词林正韵第七部）

白话译文：南阳豪强大族争相奢华，羊续清廉名声初显，他穿破旧衣裳、骑瘦弱马匹来做官。庭院里挂着一条风干鲤鱼，那是府丞焦俭送鱼后羞愧退去的见证。妻儿远道来探访，他闭门不纳，床上布被单薄，家中清寒。朝廷派来催钱使者左驺来催礼钱，气势逼人，羊续只铺破席、穿旧袍相对。庐江战火燃起，他征发成年男子守城御敌，破敌后让余党分田归农。他又暗中巡行属县，宣风问俗，百姓安然。郡府清正公平，黎民喜悦，共颂高贤。千载之下，人们仍仰慕羊公薄葬拒赠的遗言。

悬鱼守节，奉公恤民——东汉名臣羊续廉洁奉公事迹述评

羊续（142年—189年），字兴祖，泰山郡平阳（今山东新泰）人，出身泰山羊氏，其先七世皆为二千石卿校。祖父羊侵，安帝时官至司隶校尉；父羊儒，桓帝时官至太常。羊续以忠臣子孙拜郎中，去官后辟大将军窦武府，因窦武败亡坐党事，禁锢十余年，幽居守静。党禁解除后，复辟太尉府，四迁为庐江太守。在庐江任上平定黄巾与戴风之乱，后于中平三年（186年）拜南阳太守，平定赵慈叛乱，宣政恤民。灵帝欲拜其为太尉，因不肯缴纳东园礼钱而罢，征为太常，未及赴任即病卒，年四十八。《后汉书》本传载其“常敝衣薄食，车马羸败”，以“悬鱼”之事为后世所铭记。

一、悬鱼拒馈，家无余资守清贫

羊续的廉洁，最直接地体现在对非分财物的拒斥和对物质生活的淡泊。任南阳太守时，权豪之家竞相奢靡，羊续深恶之，常穿破旧之衣，饮食粗薄，车马羸弱不堪。据范晔《后汉书》本传，府丞曾献生鱼，羊续受而悬于庭中；府丞后来再进，羊续便取出先前悬挂的鱼以示之，以杜绝其意。谢承《后汉书》补充了更具体的细节：府丞焦俭于三月十五日送鲤鱼一头，羊续悬之于庭，次年三月焦俭再送时，羊续出示已风干的枯鱼，焦俭羞愧而退，羊续亦终身不复食鱼。无论细节详略，核心事实是一致的：羊续没有声色俱厉地退回，而是以“悬而不食”的方式，让馈送者自己看到界限所在。

更能说明其家无余财的，是妻子探访一事。羊续的妻子带着儿子羊秘从家乡来到郡舍，羊续闭门不纳，妻子只得带着羊秘上前，羊续向他们展示自己的全部积蓄：只有粗布被子、破旧短衣，以及数斛盐和麦子而已。他对羊秘说：“我自己的供给尚且如此，拿什么来供养你的母亲呢？”随即让母子二人返回故里。身为两千石郡守，府中竟无一件可以待客的器物，无一分余财可以养家，这在贪墨成风的东汉末年官场中，是极为罕见的清贫。

二、拒赂守节，不媚权贵全操守

羊续的廉洁不止于拒收下属的鱼鲜，更见于面对最高权力者时的守节不移。汉灵帝末年欲拜羊续为太尉，当时拜三公者须向东园缴纳礼钱千万，朝廷派中使督催，名为“左驺”，所到之处官员无不厚加赠赂。左驺来到南阳，羊续只让来使坐在单席之上，举起一件旧絮袍示之，说：“臣之所资，唯此而已。”左驺回报，灵帝不悦，羊续因此未能登三公之位，只被征为太常。以一件缊袍面对三公之位的诱惑，宁可失去公位也不肯破其操守，这份守节具有超越一般拒贿的意义。

三、理政安民，平乱兴利施惠政

羊续的奉公，同样体现在对郡政的尽心治理和对百姓疾苦的体恤之中。任庐江太守时，扬州黄巾攻舒县，焚烧城郭。羊续征发县中二十岁以上男子持兵器列阵，体弱者担负水灌火，集合数万人并力奋战，大破黄巾，郡界得以平定。此后安风贼戴风等作乱，羊续再次击破之，斩首三千余级，生获渠帅，将余党免为平民，分给田地和农具，使他们回归农业。转任南阳太守时，羊续尚未入郡界，便换上破旧衣服，只带一名侍童，暗中行经各县，采问风谣，因此对县令贪洁、吏民良猾了然于胸。到任后郡内震悚，随即与荆州刺史王敏合击叛将赵慈，斩之，获首五千余级，属县余贼纷纷投降。平定叛乱后，他颁布政令，访问百姓疾苦与利益所在，百姓欢服。从庐江到南阳，羊续每到一地都以肃清祸乱、恢复民生为首务，而非借战功权位谋取私利。

四、律己化人，清风所及变奢俗

羊续的廉洁还具有以身作则、化育风俗的力量。东汉末年南阳一带权豪聚集，奢靡成风，羊续以“敝衣薄食，车马羸败”的姿态出现在这样的环境中，本身就是对奢丽风气最直接的否定。他的节俭不是一时表演，而是日复一日的自然状态。府丞在悬鱼之事后不复馈送，其他本欲以财物讨好太守的人也随之打消念头。临终之前，羊续留下遗言，要求薄敛，不接受任何赠遗。按照旧典，二千石官员卒于任上，官府应以百万钱助葬。府丞焦俭遵照羊续生前的意愿，一无所受。灵帝得知后下诏褒美，敕令太山太守将府赙钱赐给羊续家人。一个生前拒贿、死后拒赠的太守，用最后一件事完成了对廉洁的最终定义。

综观羊续一生，他历任郎中、大将军府掾、庐江太守、南阳太守，最终征为太常，官职不可谓不显，地位不可谓不重。然而在贪浊成风的东汉末年，他始终以“臣之所资，唯斯而已”的态度面对权力与财富。他的廉洁不是清高自许的孤芳，而是与奉公恤民紧密结合的为政品格：平乱则身先士卒，理政则体察民情，拒贿则不留余地，律己则至死不渝。羊续虽未登三公之位，但“悬鱼”之名流传千载，正说明历史对这样一种品格的认可，比任何官位都更为持久。

（作者系中华诗词学会会员，重庆市文史书画研究会诗词专委会会员）

来源：七一客户端
作者：王靖平
编辑：李云霄
审核：张开琳
主编：周神青